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1. 造纸有哪些工具和材料？
2. 古代的门神是怎么来的，蕴含了什么文化？

造纸有哪些工具和材料？

回 造纸的基本工具和材料包括：1. 清洁的原材料：主要是纤维素素材，如木浆、麻纤维、棉浆等。
2. 加工设备：包括制浆机、造纸机、干燥机、压机等。
3. 化学添加剂：如漂白剂、染料、粘合剂等，用于调节纸张的性质和质量。
4. 油墨和印刷设备：用于印刷出纸上的图案和文字。
5. 其他***材料：如打孔机、复印机等，用于对纸张进行二次加工。
总之，造纸需要使用多种工具和材料来加工纤维素素材，最终形成高品质的纸张产品。

造纸的工具和材料有很多。
首先，要有木材或废纸作为原料，还需要水和化学药品来进行水解和漂白。
其次，需要用到造纸机、压榨机、烘干设备等专业设备来加工纸张。
同时，还需要工人进行操作，监控生产过程。
细节上，还需要备有刀具、钳子、清洁工具等各种实用小工具，以保证生产过程的效率和质量。
总之，造纸的工具和材料涉及到非常大的范围，需要根据不同的生产环节进行选用。

造纸的工具和材料包括切割机、浸泡缸、蒸煮罐、漂白缸、胶凝剂、填料等。

造纸的主要材料是植物纤维，如木材、竹子、草等纤维素材料。
此外，还需要硫酸、氢氧化钠等化学试剂来处理纤维素，以及颜料和涂料来装饰和包装纸张。

在现代工业生产中，还会利用高科技设备进行自动化生产，如激光沟槽机、数控切割机等。
不过，基本的工具和材料依然是不可或缺的。

造纸需要的工具和材料有很多。
结论：造纸所需的工具和材料非常丰富多样。
解释原因：造纸是一项复杂的工艺，并且随着科技的发展不断更新，所以需要使用不同种类的工具和材料。
主要的工具包括制浆设备、纸浆成型机器、干燥机、压光机等等；而材料则包括纸浆原料、添加剂、印刷油墨等等。
内容延伸：随着环保意识的不断加强，越来越多的造纸企业开始使用更加环保的制浆设备和添加剂来替代传统的工具和材料。
此外，人们还不断研究新的制浆工艺和纸张性能，以满足市场需求并促进行业的可持续发展。

造纸工具主要有纸帘、木框、晒纸木板、木臼等，以荛花树皮为原材料，经过晒干、浸泡、蒸煮、洗涤、反复舂料、浇纸、贴纸、晒纸等工序制成。东巴古法造的纸呈象牙色，厚实、耐磨、光滑、防虫蛀，可以双面书写。

古代的门神是怎么来的，蕴含了什么文化？

在我国旧时的年节风俗中，有一项内容，就是在每年的岁末除夕，在自己居室的门上张贴“门神”画，以求在新的一年中能避凶驱邪，室宁宅安。现在这一风俗在一些地区仍然存在。

那么这一风俗是怎么来的呢？大约人类在脱离了原始的荒原野居生活、逐渐学会建造房屋居室作为自己安身之所之后，便希望有神灵能为自己看门守户，以禳除邪魔凶灾。早在先秦，祭门神便被列为“五祀”之一，《礼记·曲礼下》：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤(宅神),秋祭门，冬祭行也。”这时的“门神”还只是一个抽象的概念。

大约从汉代开始，门神便被赋予具体的形象和姓氏，其中最著名的两位门神形象是神荼和郁垒。王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》载:

沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠(盘曲)三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领(监察和统领)万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。

由此我们可知，神荼、郁垒乃是古代神话传说中“度朔之山”上“主阅领万鬼”的两位神灵，性能执鬼、治鬼，由此后世便演为一种礼俗风习。

除了神荼、郁垒这两位出自人们想像的神祇外，被尊为门神者多是历史上的将军力士、威武勇猛之人。《汉书·景十三王传》曾载汉景帝之曾孙、广川王刘去的殿门前有古勇士成庆画，“短衣袴(同裤)长剑，去好之，作七尺五寸剑，被服皆效焉。”这里的成庆即成荆，是春秋时齐景公的勇士，这是我们现在所见到的以勇士为门神的最早记载。

在经典的门神画上，我们也可以见到身披金甲、高大魁梧的武士形象，这种“将军勇士型”的门神形象最著名的就是——秦叔宝和尉迟敬德。秦、尉二人是唐初帮助李世民平定天下、夺得帝位的两员大将。相传唐太宗有一次身体不舒服，夜觉寝宫外有鬼魅呼号、抛砖弄瓦，太宗以告群臣，秦叔宝、尉迟敬德自请在寝门外戎装警卫，太宗准其奏，夜来果然平安无事。太宗十分感谢二人，但看二人守夜无眠，太过辛苦，于是“命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫外左右门，邪祟已息，后世沿袭，遂永为门神。”(见宋名辑《三教源流搜神大全》)这个传说后来被明代吴承恩写进他的著名***《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼”中。此后以上两种类型的门神形象便流传下来，我们现在还能在保留至今的明清门神画中，同时见到这两种类型的门神形象。

此外，还有一位在民间广为流传的传说人物，也曾成为门神形象，那就是钟馗。传说中的钟馗是一位辟鬼之士，据说有一次唐玄宗病重，梦一大鬼捉一小鬼，挖其睛而食之，自称名钟馗，生前乃武举不捷之士，死后决心为玄宗除天下之***。唐玄宗一下子觉得病好了，乃命画工吴道子为其画像。此后民间风俗，便于除夕(元明之后为端午)将钟馗画像或悬于室内，或贴于门首。

北宋以后，年画大量雕板印刷，贴门神之风俗日益盛行。在南宋孟元志的《东京梦华录》等书中，就有“近岁节市井皆印卖门神……”的记载，我们在南宋画家李嵩所画的《岁朝图》中，也可以看到当时贴门神迎新春的情景。而贴门神这一风俗在其发展过程中发生了这样一个变化，即原先的驱邪避祟的迷信色彩逐步减少了，祝吉喜庆的含义却增加了。明代冯应京《月令广义》便云：“近画门神为将军朝官诸式，复加爵鹿蝠蟢，宝马瓶鞍诸状，皆取美名，以迎祥祉。”《中国美术全集绘画编·民间年画》一册中收有清代“福寿天官门神”、“加官门神”等，就是属于这种吉祥题材的门神画，这一变化体现了人们信仰习俗由“迷信”向“俗信”转化的文化特点。

到此，以上就是小编对于贴花苗族服饰的问题就介绍到这了，希望介绍关于贴花苗族服饰的2点解答对大家有用。