苗族服饰清朝时期,苗族服饰清朝时期叫什么

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于苗族服饰清朝时期的问题，于是小编就整理了5个相关介绍苗族服饰清朝时期的解答，让我们一起看看吧。

1. 越南苗族是中国迁移过去的吗？
2. 关于苗族在世界上的分布？
3. 贺州瑶族的服饰有哪些特点？
4. 鼓藏节是苗族的什么节日？
5. 清朝那些教科书上没有的农民起义，都值得我们尊敬吗？

越南苗族是中国迁移过去的吗？

苗族的活动范围一直在中国，但在十七世纪时，一些苗族人就迁徙到了东南亚的老挝、越南、泰国等国家。大量的资料记载和研究表明，今天分布在东南亚半岛各国的苗族，是明末至清朝时期从中国迁徙出去的，他们的根在中国。苗族最先迁入的国家是越南，然后是老挝、缅甸和泰国。柬埔寨苗族则是20世纪60年代美越战争期间，从越南和老挝逃亡过去的。

关于苗族在世界上的分布？

中国人文祖先战神蚩尤是苗族祖先。苗族是中国本土民族。其历史和炎黄（汉族祖先）同时。清朝时，部分苗族迁往东南亚，后来因泰国、老挝战乱，部分苗族又作为难民被美国接受。海外苗族主要是苗族的分支-赫蒙人。前段时间泰国驱赶的就是他们。

贺州瑶族的服饰有哪些特点？

贺州瑶族服饰有平地瑶、土瑶、过山瑶三大系。

过山瑶系又有尖头、平头、包帕三大类。

尖头类分为塔形、斜形、小尖头三种。

平头类分为包锦平头和缠纱平头两种，包帕类分为单帕和两种。

三大系各有特点：

一、贺州平地瑶服饰特点：女子长衣大襟扎腰带，宽裤足穿绣花鞋，头扎蓝白相间带，新娘头饰为银饰凤冠式。

二、贺州土瑶服饰特点：女子穿黑色长衣，紧身短裤，毛巾作脚绑，头饰用桐木皮制成；男子用白毛巾裹头，蓝白两件超短唐装，超宽超长大脚裤。

三、贺州过山瑶服饰特点：

（一）尖头类

1.塔形：尖头服饰如同金字塔一样，主要聚居在八步区黄洞、贺街、大宁、步头。

贺州瑶族的服饰样式非常多，装束奇特，同一支系都会有不同的服饰，在国内少数民族中比较少见。

由于历史原因，贺州过山瑶从湖南、广东、桂北等地迁来,服饰五彩缤纷。

一般男子头扎平头，外用挑花瑶锦装饰，身穿黑色对襟唐装衫，下穿便裤，身上用多条挑花瑶锦装饰。

女子用白底黑格布包扎成平头，外饰枚红为基调的挑花瑶锦，，还有妇女的头是不准乱动的。她们身穿对襟无领短衣,扎腰带,穿长裤，裤脚挑花装饰。还有的身穿无领短衣，领口两边装饰大块挑花瑶锦。有的地方头饰用黑色单帕包扎，胸饰用银饰、彩珠、瑶锦装饰，上身穿黑色长衣，前短后长，后面折成三角尾形，以纪念盘瓠，下穿长裤，裤脚用大块瑶锦挑花装饰等等，总之瑶族服饰花样繁多颜色漂亮，不过随着现在社会的发展服饰已经简化了很多。

瑶族人有自己的语言，但没有自己的文字，他们的历史大多靠瑶歌、瑶绣来记载。

瑶绣距今有1900多年历史。东汉《风俗通义》中就有瑶族祖先“积绩木皮，染以草实，好五色衣服”的记载。

过山瑶服饰

源于盘王的故事传说，瑶人将盘王印绣在服饰之上，穿戴在身上，一是感谢和牢记盘王的大恩大德，二是可耕管天下山岭，不纳粮税，免除徭役，不受欺负。三是妖魔鬼怪不得近身，保佑平安。

盘王印图案

瑶绣又称“五色绣”以黑色土布做底，红、黄、白、绿四色绣花线，反面挑花刺绣而成。瑶族女子的手艺细致又耐心，她们的手伴随着祖祖辈辈相传的故事与诗歌，用民族独有的色彩和符号描绘着和谐的图画。

富川瑶族博物馆绣品，展现了瑶人的生活

千百年来，瑶族里刺绣手艺精良的妇女总能赢得更多的尊重。她们一边歌唱着，一边把自己的想象与生活一针一线地"书写"在一件件美丽的绣品上，这里既有女人的爱与期待，也记录了瑶族的变迁...

贺州瑶族服饰分为过山瑶、土瑶、平地瑶三大类，其中过山瑶服饰以头饰区分就分为尖头、平头、包帕三类七种之多，像尖头就分为塔式、斜形、小尖头三种；平头有包锦、缠纱二种；包帕分为单帕、重帕；呈现出五彩缤纷、丰富多彩的特征。

我国的瑶族服饰以精美著称，瑶族服饰不但形成了富有地域特色的文化体系，还体现了一个瑶族的物质文化和精神文化，以及这个民族的审美主体内心炽热的情感。在贺州市生活的瑶族三大支系，不管是过山瑶、平地瑶还是土瑶，其服饰各有特点，而且变化多端。单是帽子，过山瑶就根据帽子的形状分出西山尖头、东山尖头、小尖头、平头瑶，可谓种类繁多。民族的才是永恒的，民族的才是世界的。不管是在远古还是现代，只要有了传承，瑶族服饰这块民族瑰宝就能继续发光发热。

鼓藏节是苗族的什么节日？

藏鼓节,苗族的一种宗族祭祀活动。亦称鼓社祭,祭鼓,吃藏鼓。

苗族鼓藏节，贵州省雷山县传统祭祀节日，国家级非物质文化遗产之一。

鼓藏节又叫祭鼓节，是苗族属一鼓（即一个支系）的支族祭祀本支族列祖列宗神灵的大典，俗称“吃鼓藏”。鼓藏节在先秦夏王朝时期的古三苗国就己存在。在汉文典籍中对苗族“吃牯脏”的文字记录，始见于清代。苗族鼓藏节主要流布于雷山县全县的9个乡镇的苗族村寨和榕江县的部分苗族村寨。

2006年5月20日，贵州省雷山县申报苗族鼓藏节经***院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

清朝那些教科书上没有的农民起义，都值得我们尊敬吗？

在我国上下五千年的封建王朝中，哪里有暴政，哪里就有反抗，一个国家的兴亡，就在于帝王对自己国民的爱护，如果剥削成瘾，只为自己贪图享乐，让人民生活在水深火热之中，那么人民就会奋起反抗，历史上农民起义的***不在少数，那么在清朝，除了太平天国和义和团，这些我们熟知的农民起义外，还有哪些呢？

在清朝，各族人民的起义从乾隆年代中期就已经陆续不断地发生，例如乾隆三十九年的山东王伦的起义，乾隆四十六年、四十八年先后有甘肃苏四十三和田五领导的回族、撒拉族人民的起义，乾隆五十一年有台湾林爽文的起义，但这些起义都很快地被镇压了。

在这以后，到乾隆六十年，则爆发了规模较大的波及湖南、贵州、四川三省的苗民起义。这次起义发生，是由于苗族地区在“改土归流”之后，汉族官僚地主及商人即所谓“客民”，不断侵占苗族人民的土地，将“苗地”化为“民地”。如湖南永绥厅“环城外寸地皆苗，不数十年，尽占为民地”。又由于清朝所派官吏对苗族人民不断地欺压，使得苗族民不聊生。所以，在乾隆六十年正月，贵州松桃苗民石柳邓被迫首先发动起义，湖南永绥苗民石三保及乾城苗民吴八月也相继起而响应。起义的苗民领袖提出了“逐客民，复故地”的口号，得到苗族人民的普遍支持。这次起义继续了12年之久，直到嘉庆十一年，才在清兵的镇压下失败。在苗民起义的同时，湖北又发生白莲教起义。白莲教是民间的秘密结社组织，农民经常***借它号召起义。白莲教的教义，长期以来宣传弥勒佛降生，人民可以得救。这时又提出“教中人先纳税若干，将来按税授田”。农民向往得到土地，因而纷纷入教。

这次农民发难，以“***”为号召。嘉庆元年，湖北襄阳姚之富和女英雄王聪儿等举起起义大旗，即以襄阳为中心，不到两月便有冰甲数万人。同时，四川达州徐天德和王三槐、冷天禄等也陆续起义。嘉庆二年，湖北的起义军由姚之富、王聪儿率领分路进攻河南，又由河南发展到陕西。嘉庆三年，王聪儿率众指向西安，作战失利转移湖北，在郧西被地主武装乡勇所扼，清军围攻，王聪儿、姚之富牺牲。从此后四川的徐天德、王三槐、罗其清、冉文俦等仍继续斗争。清军利用乡勇罗思举及号称清官的四川知县刘清，施展狡猾的手段瓦解农民军，罗思举***冒王三槐的旗号骗杀农民军，刘清更诳骗王三槐至清营，结果王三槐被擒。这次起义到嘉庆九年被镇压下去，首尾历时9年，席卷湖北、四川、河南、陕西、甘肃5省，消耗清朝军费1亿之多，给予清朝以极大打击。

嘉庆十八年，又爆发了天理教起义。天理教是白莲教的一个支派，又名八卦教。当时信徒很多，遍布河北、河南、山东、山西等省。河南滑县李文成和北京林清是主要教首，他们宣传入教者先输纳“种福钱”，又称“根基钱”，事成之后，“凡输百钱者，得地一项”。农民渴望土地，因此纷纷入教。李文成和林清预定嘉庆十八年九月十五日同时发动起义，但因李文成行动暴露，被滑县知县逮捕入狱，群众遂提前举义，救出李文成，占据滑县城，号召四方。而林清则按期行事，在京南黄村组织武装，以200人潜入城内，在入教太监的导引下，分由东西华门攻进清宫，与清兵战于隆宗门外，但因寡不敌众，攻打清宫失败，最后林清在黄村被捕牺牲。李文成在滑县声势很大，旗帜上大书“大明天顺李***”七字。后来清兵包围了滑县，李文成出走辉县山中。结果被清军追逼自焚而死。最后滑县被攻破，李文成妻张氏决不逃避，挥刀巷战，击杀数十人，阖门自缢。这次天理教起义，特别是林清攻打清宫的行动，使清廷大为震惊，嘉庆[_a***_]哀叹说：“从来未有事，竟出大清朝”。

这些农民起义中，大多数农民都是为了得到土地，而发起的战争，虽然都失败了，但是他们极大的削弱了清***的实力，他们为自己能够得到应有的权利，而做出了反抗，是值得我们尊敬的。

到此，以上就是小编对于苗族服饰清朝时期的问题就介绍到这了，希望介绍关于苗族服饰清朝时期的5点解答对大家有用。